追忆汪曾祺1940年代后半期跟上海的亲缘相干，约略既能填补“汪学”的某些空缺，也可从体裁地舆学的角度丰富当代上海体裁的内涵与外延。

汪曾祺

出“祥经里”叶圣陶寓所，沿四川北路走路3分钟，便到了东宝兴路138号《侨声报》职工寝室臧克家、郑曼的蜗居。

叶圣陶

臧克家和汪曾祺出入十五岁，先后师从闻一多，齐为“闻师”所赏玩。抗战“复员”到上海，向无错杂的二东谈主竟有一段零碎缘分。臧克家是汪曾祺的学生家长，比臧克家晚到上海一个月的汪曾祺则是臧克家主编的刊物《文讯》的作者。

臧克家留在山东故土的两位令郎来沪投靠父亲，也经李健吾先容就读于致远中学（其后索性借住校内），作念了汪曾祺的学生。继历史学家顾颉刚、白寿彝之后，臧克家接编《文讯》月刊，1947年11月15日七卷五期推出首个“文艺专号”，将汪曾祺演义《障碍》排在目次显要位置。正如凤子主编的《东谈主世间》健硕推出汪曾祺演义《囚犯》，《文讯》也用肖似方法将汪曾祺归入“颜色”“立场”与“咱们”保捏一致的跳看成者行列。

臧克家

1940年代以后臧汪来来回有待磋议。1997年5月16日汪曾祺衰一火，5月28日遗体告别庆典在八宝山举行，送花圈的前辈作者除了巴金、冰心，还有臧克家。

李健吾、尤淑芬配偶1947年10月搬出西摩路（今陕西北路）华业公寓，迁入与四川北路相交的东宝兴路173弄9号菜场隔壁一间寓所，与凤子、叶圣陶、臧克家毗邻而居，过从甚密。这几位聚在一谈时很可能会谈到“汪曾祺先生”，尽管在他们主编或参与裁剪的《文艺回答》《东谈主世间》《国文月刊》《文讯》等杂志上，汪曾祺仅亮相一次或数次，但这位学于西南联大、执教致远中学的后生作者也曾露馅了超凡的实力与不羁的才华。

李健吾

1982年3月至5月李健吾主动致信汪曾祺，请他襄理一谈回忆四十年代后半期《文艺回答》的筹画细节。汪曾祺在复书中再次感谢李健吾曩昔在上海对他的照应和扶携。汪曾祺“复出”之后很是极重，他万没料到李健吾会忽地离世。隔了三十四年终于归附通讯筹画，且同在北京，最终却未能相遇一面，诚为憾事。

离开臧克家、郑曼蜗居和李健吾的新寓所，沿四川北路不绝走路1公里，右拐至狄想威路719号（今溧阳路1269号）一座花坛洋房，等于郭沫若家（1946年5月至1947年11月）。神话这是由马想南路中共媾和代表奇迹处（上海周公馆）出金条为郭“顶”下的。郭宅亦然那时上海跳动文化东谈主士经常鸠合的场面，好多紧迫活动齐在此举行。

郭沫若

郭沫若、汪曾祺同在上海一年零四个月，尚无把柄讲解二东谈主有私行战争，但不可说他们毫无关联，至少曾屡次在同刊同时发表过作品。《东谈主世间》1947年10月1日二卷一期刊载汪曾祺演义《囚犯》，也发表了郭沫若长文《一封信的问题》。汪曾祺演义《障碍》发表于1947年11月15日《文讯》“文艺专号”，郭沫若《再谈郁达夫》则是该刊该期的头条著作。

因为看到许寿裳《一火友鲁迅印象记》说创作社挑升遗失罗曼·罗兰致鲁迅的信，郭沫若不得不写《一封信的问题》有所辩证。《再谈郁达夫》则是批驳巴东谈主（王任叔）的《记郁达夫》。巴东谈主说郁达夫亲口告诉他，在日本郁的名声远高于郭，因此郁经常遭到郭的嫉恨。郭沫若这两篇著作绝非“漫与”之作，乃是精采严肃地梳理他和鲁迅、郁达夫的往返始末，澄莹事实，批驳误传和讹传。郭沫若一定很关怀发表这两篇紧迫著作的《东谈主世间》和《文讯》，约略也会因此属意到同刊同时后生作者汪曾祺笔致相当、才略撼东谈主的《囚犯》《障碍》这两篇演义吧？

1947年7月15日汪曾祺致信沈从文，但愿有东谈主推介黄永玉的木刻。汪相连猜度林徽因、费孝通、老舍、梁宗岱、西南联大学长王逊以致已故的闻一多。但他认为这些东谈主齐不大稳当，临了认为与其让李健吾、郑振铎、叶圣陶说些“‘线条健硕，通晓富战斗性’之类的空论来，那倒不如照旧郭沫若来一首七言八句。”1948年3月郭沫若在香港发表《斥反动文艺》，横暴批判沈从文、萧乾、朱光潜等京派作者，孰料在此之前为了黄永玉的事，汪曾祺还曾对这位文学界祭酒委用过好意思好愿望。

茅盾

走出郭宅，沿四川北路走路9分钟，就到了茅盾和范泉的家。1946年5月下旬茅盾配偶回沪，发现他们1933年至1935年居住的山阴路156弄29号已换了主东谈主，唯一另租山阴路132弄6号，跟《文艺春秋》主编范泉住高下楼。巧的是和汪曾祺一样，抗战得手后茅盾在上海也踯躅了一年零七个月（中间三个半月访苏）。《文艺春秋》先后发表汪曾祺两篇作风迥异、被作者无名氏（卜乃夫）视为汪曾祺前期最佳的两篇演义《绿猫》和《鸡鸭名家》，露馅了范泉不俗的眼神与气度。但这很可能也过劲于邻居茅盾（以及范泉相通很是阐述的叶圣陶、郑振铎、李健吾等文学界前辈）的疏导。

范泉

私立致远中学绝佳的交通和地舆位置如实带给汪曾祺极大的节略。课余技巧他无用挤公交，也不必用钱雇东谈主力车，表面上走路便可探听沪上险些全部师友，或蛊惑与他筹画的紧迫文化单元。笔者对此作念了少量不祥梳理，挂漏在所不免。

神话“‘汪学’期间也曾到来。”追忆汪曾祺1940年代后半期跟上海的亲缘相干，约略既能填补“汪学”的某些空缺，也可从体裁地舆学的角度丰富当代上海体裁的内涵与外延。